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发表于 2012-4-30 22:25:22
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依据经论上说,和合共有六种:
# } X( s6 s- m( O0 Q ⒈身和——就是说在身业上,彼此能和合无乖,可以共住。如下座对于上座,要礼拜问讯,服劳让道,推座承事等恭敬身业;上座对下座,也有慈祥爱护等种种身业;上座对上座,上座对中座,也各有谦让身业。这样,上中下座的身业,均做到如法亲近,不相乖反。这是身和。(凡具戒十九年以上为上座,九年以上为中座,九年以下为下座。)
; K6 X! s( z# L# b6 W( M ⒉口和——就是在语业上,彼此互相融洽,没有争执。如称赞有德,远离恶语,规劝过失,学问互相学习,犯罪互相忏悔都是。% r. P* f t4 N1 p) r6 w
⒊意和——就是在意业上,彼此能谦和成事,消除我慢,不固执己见来违逆众心,使众心和悦同住,叫做意和。现在的僧伽,因意见不和而生起的是非,不知有多少。上下的意见不和,所以清众与班首闹,执事与和尚闹,维那与纠察闹;学教的意见不和,所以此派与彼派闹,此宗与彼宗闹。这么一来,佛教的是非就多了,佛教本身也就有生命危险了,希望大家不要这样吧!1 r: R, a3 x* Z0 Z
⒋戒和——就是对于世尊所制的净戒,彼此能依法受持,同修同学。所谓依法受持,主要有两点:' f2 A2 I, o$ x
一是不杂。就是不要渗杂自已的意见。戒经是那样,就是那样,好好的如法遵行就是了。' p0 l' F' A& ?
二是不冗。就是不要离开戒律范围之外,更增加种种的仪式。因为诸佛的净戒,唯佛能制,一切菩萨二乘,都不能增减,何况凡夫。所以这冗的毛病必须极力改除。有了不杂不冗的条件,然后能如法布萨,如法羯磨,如法安居,大伙都一心一意地安住净戒海中,就叫戒和。7 R+ M9 P4 ^- A" a0 \5 {
⒌见和——见有三种:
- E6 r. x; r9 g: K O ⑴正见:是对倒见说的。世俗的人,对于诸法的实相,不能如实了知,而妄想种种的分别。诸法本来无常,而妄执为常;本来是苦,而妄执为乐;本来无我,而妄执为我。颠倒是非,不称法体,所以叫倒见。与此相反,便是正见。, A& q4 x+ s4 z6 {
⑵真见:是对妄见而说的。世间一切山河等等,都有如梦如幻,无有真实。愚人不知,妄认为真,所以是妄见,离此妄见,了达诸法皆空之理。叫做真见。即合诸法真理之见。
c; f6 j0 E/ ?3 F, v' z: }# R0 l ⑶净见:是对染污说的。我们随起一见,若不参杂贪嗔痴等烦恼,而与一切诸清净法相应,叫做净见。
, |$ }1 z! B( T3 a7 ]4 v5 u, V% a 这三种见,是我们学佛法的人应当切实了解的!其他的事情,有时还可以随顺世间,唯有此见,不可随顺。因为世间的见,都是不正的,我们大家如果都能安住正见,而不被世间一切邪见所诱,就是见和。
; i) ~: U3 v4 c O& G8 F ⒍利和——凡有利益的事情,能如法共分,乃至粒米同餐,毫不自私。就是利和。
& E5 _/ P) b {) ]# _ 以上六和,是戒律中的戒律。戒律不可少,六和更不可少。戒律好比木工的规矩;六和好比胶漆。有了规矩,固然可以做成家具;能再加上胶和漆,就更光洁可观,坚固耐用了。同样的道理,有了戒律,固然可以成立僧团;能再加上六和,则僧伽的作用愈大,僧伽的团结愈密了。 |
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