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发表于 2012-4-30 22:25:22
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依据经论上说，和合共有六种：( ^6 w4 R/ D8 M5 N0 ]
⒈身和——就是说在身业上，彼此能和合无乖，可以共住。如下座对于上座，要礼拜问讯，服劳让道，推座承事等恭敬身业；上座对下座，也有慈祥爱护等种种身业；上座对上座，上座对中座，也各有谦让身业。这样，上中下座的身业，均做到如法亲近，不相乖反。这是身和。（凡具戒十九年以上为上座，九年以上为中座，九年以下为下座。）6 F; |. W$ l+ l
⒉口和——就是在语业上，彼此互相融洽，没有争执。如称赞有德，远离恶语，规劝过失，学问互相学习，犯罪互相忏悔都是。7 E/ T- `2 i7 O' R6 ?5 J- E
⒊意和——就是在意业上，彼此能谦和成事，消除我慢，不固执己见来违逆众心，使众心和悦同住，叫做意和。现在的僧伽，因意见不和而生起的是非，不知有多少。上下的意见不和，所以清众与班首闹，执事与和尚闹，维那与纠察闹；学教的意见不和，所以此派与彼派闹，此宗与彼宗闹。这么一来，佛教的是非就多了，佛教本身也就有生命危险了，希望大家不要这样吧！
* i0 D5 j$ y' A- e ⒋戒和——就是对于世尊所制的净戒，彼此能依法受持，同修同学。所谓依法受持，主要有两点：
; E; c# i# L# k 一是不杂。就是不要渗杂自已的意见。戒经是那样，就是那样，好好的如法遵行就是了。! {" U0 s. \$ ~% K$ Y6 r
二是不冗。就是不要离开戒律范围之外，更增加种种的仪式。因为诸佛的净戒，唯佛能制，一切菩萨二乘，都不能增减，何况凡夫。所以这冗的毛病必须极力改除。有了不杂不冗的条件，然后能如法布萨，如法羯磨，如法安居，大伙都一心一意地安住净戒海中，就叫戒和。
0 O7 N" \. E; \7 j9 V/ A7 [ J ⒌见和——见有三种：2 E: i) O5 ^6 R6 {" w0 l0 d
⑴正见：是对倒见说的。世俗的人，对于诸法的实相，不能如实了知，而妄想种种的分别。诸法本来无常，而妄执为常；本来是苦，而妄执为乐；本来无我，而妄执为我。颠倒是非，不称法体，所以叫倒见。与此相反，便是正见。: Q5 o1 c4 v# n. N
⑵真见：是对妄见而说的。世间一切山河等等，都有如梦如幻，无有真实。愚人不知，妄认为真，所以是妄见，离此妄见，了达诸法皆空之理。叫做真见。即合诸法真理之见。 x" h# m& x i {2 H7 c: h
⑶净见：是对染污说的。我们随起一见，若不参杂贪嗔痴等烦恼，而与一切诸清净法相应，叫做净见。
) l& m7 U- `! H4 Y( Q0 x 这三种见，是我们学佛法的人应当切实了解的！其他的事情，有时还可以随顺世间，唯有此见，不可随顺。因为世间的见，都是不正的，我们大家如果都能安住正见，而不被世间一切邪见所诱，就是见和。
( ^5 S5 N4 Q) ? r ⒍利和——凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私。就是利和。
1 I4 G ^- L/ J* t2 n+ T. d; T4 x 以上六和，是戒律中的戒律。戒律不可少，六和更不可少。戒律好比木工的规矩；六和好比胶漆。有了规矩，固然可以做成家具；能再加上胶和漆，就更光洁可观，坚固耐用了。同样的道理，有了戒律，固然可以成立僧团；能再加上六和，则僧伽的作用愈大，僧伽的团结愈密了。 |
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